夫子犹曰仁吾岂敢子贡聪颖有馀德性不若 冉闵 淳
厚何能及也然子贡亦言已之志欲如此尔非便以仁
自处也但顺口说一无字不自觉其甚难此便是虚而
不实粗而 (第 12a 页)

甚之辞所谓未见者叹其甚难得所以警学者耳不必
天下果无一人然后说未见也正使颜曾 冉闵 而在亦
不妨如此说不为枉屈了他吾未见刚者未见内自讼
之属亦然
　此木轩四书说卷四 (第 29a 页)

只是无终食违仁造次必于是颠沛必于是惟刚斯能
久耳宣之问 冉闵 仲弓居德行科皆未许其仁者何曰
此仁推其极尤大著非谓无私欲而有其德一口讲便
了且看颜子不改其乐处吾辈怎 (第 59b 页)

民也
顾问德行四科恐出于门人所记其品第不知果足信
否先生曰此特各记其所长耳然德行之科实不易得
惟颜曾 冉闵 能之如孟子谓善言德行闵子善辞季氏
宰这样去处谁人到得若于德行实有诸己则言语政 …… (第 4b 页)
此抑之
增问中行而犹曰教云者何曰中行在中道而行之人
其立尚未知况于权乎
应旂问夫子思狂狷者恐斯时颜曾 冉闵 不在其门欤
先生曰不必如此说圣人之心至公至仁只是望天下
以中行之士故如此云然中行又不得故思其次曰狂 …… (第 71a 页)
之得邦家如何先生曰看来不疾而速不行而
至只是一个神易曰鼓之舞之之谓神其机在用人上
盖其所举用者如颜曾 冉闵 之徒如子产伯玉季札之
辈皆登庸之矣一生曰夫子何不尽用在门墙者先生
曰七十子中如聚敛之冉求夫子必在所舍 (第 119a 页)

时无见知曰此其自任之言见
其必有也盖曰道传于古者皆已有闻知道传于今者
乃至无见知者乎可知其自任矣颜曾 冉闵 非见知者
乎曰此具体而微孟子以为姑舍是者也于文王不言
颠括闳天周公独言太公望散宜生汤不言仲虺言伊尹 (第 57a 页)

　　饶双峰曰人之有四端犹其有四体君子所性不过
仁义礼智四者而已惟圣人全体备具而各极其
至其馀则或得其一或具而微知子夏笃实近仁
子游精密近礼子张高明近智皆是于四体中各
得其一 冉闵 颜渊是四体都全但未曾充得广大
如圣人之溥博渊泉尔 (第 34b 页)

　大也多一光字

否之九五系于苞桑谓苞桑微弱不堪重系也旧注以
　强固解苞字失其义矣晋书儒林传 冉闵

与冉谀同
　时为光禄大夫闵拜其子胤为大单于而以降胡一
　千处之麾下谀谏曰恐变起不测当思圣王苞桑之
　 (第 12b 页)

　　孟子曰性也有命焉命也有性焉性命不相离吾于
大舜见之夫舜所以为大孝者何也以天子之尊尊
其亲以四海之养养其亲宗庙我享子孙我保有大
德故也大德者何穷理尽性至命者也天之所以命
人者曰命是之谓性名位禄寿亦天性所自有也天
化生万物因材而笃栽培倾覆咸其自取舜之大孝
得性之纯全而又种德最深故天之培之者尤笃其
坎所禀微偏然己能栽之天亦培之若夫所禀愈偏

又倾焉而不栽则天亦从而覆之耳非天覆之也自
覆也呜呼论其所禀虽有清浊厚薄之不同而炯然
不乱者常人与舜本相近本无不善今乃自倾以取
祸亦可以反思矣援诗为證以见大德必受命与舜
最可验也虽然吾夫子非大德乎曷为不受命也曰
天不轻畀人以禄位而尤啬予人以名寿吾夫子巍
巍乎为万世礼乐之宗主其为受命大矣故尝谓颜
子非不仁寿 冉闵

非无尊爵况夫子乎性不离命命 (第 26b 页)

如子贡虽所行未实然他却极是晓得担荷
得去使其见处更长一格则所行自然又进一步圣门自曾颜而下便还用子贡如 冉闵 非无德行然终 (第 13b 页)

　　○孔子曰见善如不及见不善如探汤吾见其人矣吾
闻其语矣(探吐南反)

　　真知善恶而诚好恶(并去声)之颜曾 冉闵 之徒盖能之
矣语盖古语也(庆源辅氏曰见善如不及则表里皆好而无一念之不好不患其不为之
矣见不善如探汤则 (第 21a 页)
表里皆恶而无一念之不恶不患其或为之矣此唯知至意诚者能之故颜曾 冉闵
之徒足以当之)

　　隐居以求其志行义以达其道吾闻其语矣未见其人 (第 21a 页)

　　此一节林氏亦以为皆公孙丑之问是也一体犹一
肢也具体而微谓有其全体但未广耳安处(上声下同)也
公孙丑复(扶又反)问孟子既不敢比孔子则于此数子
欲何所处也(朱子曰圣人道大而能博如游夏得其文学子张得其威仪皆一体也惟颜渊 冉闵 气质不偏理义完具独能具有圣人之全体但未若圣人之大而化之无限量之可言故以为具体
而微耳)

　　曰姑舍 (第 35a 页)

　　时雨及时之雨也草木之生播种封殖(丞职反)人力已
至而未能自化所少者雨露之滋耳及此时而雨之
则其化速矣教人之妙亦犹是也若孔子之于颜曾
是已(程子曰待物生以时雨润之使之自化○朱子曰时雨化者不先不后适当其时而已○他地
位已到因而发之如孔子告颜子以四勿告曾子以一贯所谓时两化之者○新安陈氏曰惟人力已至

而后时雨可化惟颜曾力到功深而后孔子之化可施使他弟子而遽以是告之是犹种殖之力未至虽
有时雨亦不能速行也)

　　有成德者有达财者

　　财与材同此各因其所长而教之者也成德如孔子
之于 冉闵 达财如孔子之于由赐(朱子曰成就其德德则天资纯粹者
通达其材材是天资明敏者○云峰胡氏曰孔门四科颜曾 (第 57a 页)
冉闵 皆以德行称孟子五教集注则以夫子
之于 (第 57a 页)
冉闵 为成德而颜曾为时雨化之何也盖自颜曾以下皆在夫子教之之中而颜曾二子独得夫子
化之之妙也) (第 57a 页)

礼而欲罢不能如有所立卓尔曾子随事著察真积力久用心博矣夫子告之一贯而唯然
会悟体以忠恕此所谓速化也)于 冉闵(冉雍求仁闵子骞之孝夫子成其在德行之科所谓成德也)
(第 5b 页)

教人之妙亦犹是也若孔子之于颜曾是已)有成德者有达财者(财与材同此各因其
所长而教之者也成德如孔子之于 冉闵 达财如孔子之于由赐)有答问者(就所问而答之若孔
孟之于樊迟万章也)有私淑艾者(艾音乂○私窃也淑善也艾 (第 15a 页)